從風(fēng)景園林到游憩規(guī)劃設(shè)計(jì)
在城市化過程中人們更多地關(guān)懷人口、住宅、環(huán)境、交通等表示突出的城市問題，對(duì)更深層次的精力迷惑等社會(huì)問題卻關(guān)注得不多。如何合理有效應(yīng)用閑暇?如何發(fā)明適應(yīng)人們須要的戶外生活空間?如何進(jìn)步城市空間的人文價(jià)值，體現(xiàn)對(duì)人的關(guān)心和尊敬，對(duì)這些問題的思考，必定會(huì)增進(jìn)傳統(tǒng)景致園林理論的發(fā)展。
一、經(jīng)濟(jì)發(fā)展與精力迷惑
工業(yè)文明增進(jìn)了經(jīng)濟(jì)發(fā)展，一方面給人類帶來(lái)了極大的物資財(cái)富，另一方面給人類生活帶來(lái)了極大的差距:發(fā)達(dá)國(guó)度與落伍國(guó)度、一國(guó)之內(nèi)發(fā)達(dá)地域與落伍地域、富人與窮人、人的物資生活上的富有與精力生活上的貧乏等等，而后者更使人發(fā)生迷惑：為何生活在物資富裕的城市卻覺得生活的貧乏？為何作為文明中心的城市人際關(guān)系卻不斷“荒涼化”，在繁忙的工作和生活的享受之后，還是回避不了精力上的失落感，緊張、煩躁、不安、孤單、可怕、猜疑和缺乏信賴等具有廣泛的認(rèn)同，吸毒、賭博以及其他各種犯法現(xiàn)象屢禁不絕。在美國(guó)這樣經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)的國(guó)度極端個(gè)人主義和享受主義的文化價(jià)值觀已經(jīng)開端引發(fā)其經(jīng)濟(jì)上的衰退，并試圖追求東方文化的“良藥”，而具有東方文化傳統(tǒng)的國(guó)度如韓國(guó)、新加坡隨同現(xiàn)代化的過程其傳統(tǒng)失落感、精力迷惑感也不斷加深，同樣面臨著歐美發(fā)達(dá)國(guó)度所呈現(xiàn)的相似的“人文困境”，傳統(tǒng)價(jià)值觀念的演變，使新加坡人意識(shí)到現(xiàn)代化給他們帶來(lái)的是物資的充裕和精力的匱乏，可見精力迷惑是工業(yè)化過程中人類廣泛面臨的問題。
科學(xué)技巧在敏捷提高，城市化在不斷擴(kuò)大，但社會(huì)發(fā)展并不與此同步，對(duì)經(jīng)濟(jì)好處最大化的尋求，導(dǎo)致城市土地的高密度、高容積率開發(fā)，使人們失去心靈休息與寧?kù)o的場(chǎng)合，城市空間的社會(huì)、文化和心理價(jià)值的損失，強(qiáng)化了人情感的衰退、人情味的淡化。
依照馬斯洛須要層次理論，在人們生活程度有了較大進(jìn)步以后，歸屬與愛、自我實(shí)現(xiàn)的須要表示更為突出，依照manfred max-neef的須要體系理論，人類須要是一個(gè)體系，由九個(gè)基礎(chǔ)須要組成:連續(xù)生存、受維護(hù)、仁愛、懂得、參與、閑暇、發(fā)明、個(gè)性和自由，基礎(chǔ)須要滿足的人才是一個(gè)健康的人。健康是物資、精力和社會(huì)生活的完善聯(lián)合而不只是沒有疾病纏身和身材強(qiáng)健。作為文明中心的城市，只有當(dāng)其滿足所有市民基礎(chǔ)須要的時(shí)候，才是一個(gè)健康、宜人的城市，應(yīng)積極地滿足市民的“仁愛”、“自我實(shí)現(xiàn)”的須要，充實(shí)閑暇生活內(nèi)容，形成一個(gè)積極向上、人性回歸的健康社會(huì)，把城市這個(gè)生產(chǎn)物資財(cái)富的“工廠”改變?yōu)榻】瞪畹?ldquo;源地”。城市不僅僅是經(jīng)濟(jì)實(shí)體，同時(shí)也是社會(huì)文化載體，是文明的中心，在其龐雜的物資結(jié)構(gòu)背后，凝集著一種人文精力，應(yīng)在城市生活中培養(yǎng)合理的人性，發(fā)明一個(gè)充斥賭氣的城市，使經(jīng)濟(jì)與社會(huì)、環(huán)境和諧連續(xù)發(fā)展。
二、科技提高與閑暇問題
科技提高增進(jìn)生產(chǎn)力發(fā)展和生產(chǎn)效力的進(jìn)步，給人類帶來(lái)更多的自由時(shí)光，早在60年代美國(guó)有名社會(huì)學(xué)家丹尼爾·貝爾就提出未來(lái)社會(huì)是閑暇社會(huì)，人類歷史上將第一次面臨閑暇時(shí)光的壓力所發(fā)生的社會(huì)問題，美有名經(jīng)濟(jì)學(xué)家凱恩斯也曾預(yù)言，人類將第一次面臨真正的永久問題kk如何渡過閑暇，閑暇的增添正在轉(zhuǎn)變著人們的價(jià)值觀、生活和勞動(dòng)意識(shí)。日本60年代就把閑暇問題作為城市問題之一，在我國(guó)也將同樣面臨這個(gè)問題。閑暇問題重要表示在以下幾個(gè)方面:
1、閑暇需求與設(shè)施供應(yīng)抵觸日益突出。“體育設(shè)施少”，“公園綠地少”、“很多業(yè)余喜好難以實(shí)現(xiàn)”、“想散散心找不到娛樂場(chǎng)合”成為多數(shù)市民埋怨的話題，對(duì)單調(diào)機(jī)械的生活方法和生活環(huán)境廣泛以為須要轉(zhuǎn)變。
2、閑暇應(yīng)用質(zhì)量不高。擁有閑暇但不知道如何科學(xué)合理應(yīng)用閑暇大有人在，看電視、打麻將、閑談聊天消磨閑暇等這類低層次的閑暇應(yīng)用方法比擬廣泛，生活單調(diào)被動(dòng)。
3、閑暇數(shù)量不足。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)日趨劇烈，日常生活總是處于緊張狀況，人們?cè)竿懈嗟臅r(shí)光來(lái)休息、恢復(fù)精神和體力，調(diào)劑家庭關(guān)系，進(jìn)步家庭生活質(zhì)量。
4、閑暇抑郁癥。據(jù)上海精力衛(wèi)生中心調(diào)查，1995年上海有70萬(wàn)人患有抑郁癥，都是由精力緊張?jiān)斐傻摹?ldquo;很多人在自由時(shí)光非常憂慮不安，一些人通過工作回避閑暇，大多數(shù)人從感情上和心理上對(duì)自由時(shí)光沒有足夠的籌備”。
日本社會(huì)學(xué)家sampei koscki以為，在日本這樣一個(gè)富饒的國(guó)度，用于調(diào)解精力的時(shí)光很少，這是一個(gè)決議性弱點(diǎn)，從整體上表示出閑暇方面至少是數(shù)量上的貧困，日本經(jīng)濟(jì)增加懸殊，但從生活上難以意識(shí)到國(guó)度的繁華，日本人的生活水準(zhǔn)與歐洲人、美國(guó)人相比仍然較低，日本自然資源的貧乏使得日本人盡力工作，成果自由時(shí)光很少，失去了精力上的自由，發(fā)生精力貧困。在我國(guó)盡管雙休日的履行，人們閑暇時(shí)光顯明增添，但還是缺乏足夠的供給有意義閑暇生活的意識(shí)。閑暇與工作處于同等主要的位置，不能積極應(yīng)用閑暇與沒有閑暇同樣是危險(xiǎn)的，我們這個(gè)社會(huì)須要采用的一項(xiàng)對(duì)策就是發(fā)明一種閑暇文明防止閑暇時(shí)光內(nèi)社會(huì)的衰退，目前急切須要讓人們學(xué)會(huì)怎樣放松、怎樣應(yīng)用閑暇更有意義，增進(jìn)人們學(xué)習(xí)閑暇技巧。“明智地應(yīng)用閑暇，是文明教導(dǎo)的產(chǎn)物”，“城市人口的娛樂諸如看電影、看足球競(jìng)賽、聽廣播等等，基礎(chǔ)上都已變成一種被動(dòng)的運(yùn)動(dòng)了，原因在于他們的自動(dòng)精神被工作接收掉了，如果他們有更多的閑暇，他們準(zhǔn)會(huì)自動(dòng)地發(fā)明娛樂。”“在一切道德品德中，仁慈的本性是世界上最須要的一種，而仁慈的本性是安閑自在和安全感的成果，而不是一種拚命苦干的生活的成果”。
閑暇應(yīng)用方法多種多樣，有積極的一面也會(huì)帶來(lái)消極的一面，從社會(huì)生態(tài)學(xué)的角度看，生活多樣性是人類社會(huì)健康發(fā)展的基礎(chǔ)條件，閑暇的增添為生活多樣性的實(shí)現(xiàn)供給了時(shí)光保證，從經(jīng)濟(jì)角度看閑暇的應(yīng)用是從一種生產(chǎn)進(jìn)程進(jìn)入另一種生產(chǎn)進(jìn)程，從積極的角度看閑暇時(shí)光內(nèi)人們尋求的是一種自我發(fā)展，所以閑暇產(chǎn)業(yè)可視之為人的發(fā)展的產(chǎn)業(yè)，游憩是閑暇應(yīng)用的最廣泛方法，也是最能刺激閑暇產(chǎn)業(yè)發(fā)展的一種方法。在一些發(fā)達(dá)國(guó)度土地應(yīng)用的最大壓力就是游憩用地的需求，在日本發(fā)展了組織化、范圍化、廣泛化的閑暇產(chǎn)業(yè)，在美國(guó)閑暇產(chǎn)業(yè)每年至少到達(dá)400億美元的范圍，成為美國(guó)經(jīng)濟(jì)產(chǎn)業(yè)中一項(xiàng)主要產(chǎn)業(yè)。
認(rèn)安閑暇問題、查明閑暇病理是我國(guó)城市社會(huì)不可疏忽的主要問題。
三、城市發(fā)展與歷史評(píng)價(jià)
城市問題困擾著人類大約從十九世紀(jì)下半葉開端，工業(yè)化一改傳統(tǒng)的城市發(fā)展模式，以高密度、高容積率為特點(diǎn)的工業(yè)化城市給人類生活帶來(lái)許多不利的影響，也增進(jìn)了近代城市計(jì)劃理論的形成和發(fā)展，到本世紀(jì)20～30年代計(jì)劃思想到達(dá)高峰。從古代的防御性城市、中世紀(jì)手工業(yè)城市到近現(xiàn)代大工業(yè)城市，從托馬斯·摩爾的”烏托邦“、康帕內(nèi)拉的“太陽(yáng)城”、羅伯特·歐文的“新協(xié)和村”到霍華德的“田園城”、恩維的“衛(wèi)星城鎮(zhèn)”、柯布西埃的”輝煌城“、沙里寧的有機(jī)分散城、艾伯克隆比的區(qū)域計(jì)劃，什么樣的城市才是最宜人的城市?不論是霍華德的田園城市還是佩里的鄰里單位、沙里寧的有機(jī)分散理論、蓋迪斯生態(tài)區(qū)域論都是以宜人為思考的動(dòng)身點(diǎn)，與其他計(jì)劃理論相比，最能經(jīng)得起歷史的考驗(yàn)，但是也存在一個(gè)迷惑:為何“田園城市”自提出之日至今仍堅(jiān)持其特有的魅力，但又為何難以在實(shí)踐中很好地實(shí)現(xiàn)而停留在理論上憧憬?為何柯布西埃“輝煌城”一直受到多數(shù)人反對(duì)但在城市實(shí)際發(fā)展中總有相似的形態(tài)呈現(xiàn)?
問題的迷惑須要提出假說，可以假想城市發(fā)展是在兩種力的作用下，一是經(jīng)濟(jì)的力氣，二是精力的力氣。
近現(xiàn)代工業(yè)城市是在經(jīng)濟(jì)力主導(dǎo)作用下形成的，為尋求經(jīng)濟(jì)利潤(rùn)，疏忽人類的精力需求，發(fā)明普遍而又單調(diào)的“灰色”空間，地價(jià)的“魔力”使建筑物不斷向高層、高密度發(fā)展，而中世紀(jì)西歐手工業(yè)城市和我國(guó)傳統(tǒng)民居與水鄉(xiāng)古鎮(zhèn)都是在經(jīng)濟(jì)力和精力力均衡作用下形成的，街道和廣場(chǎng)作為戶外運(yùn)動(dòng)場(chǎng)合，具有很大吸引力，使全部城市充斥活力、活氣、人情味，盡管其生產(chǎn)力比擬落伍，但其城市空間具有宜人的標(biāo)準(zhǔn)，能滿足人的精力生活須要，這也是在今日發(fā)達(dá)生產(chǎn)力程度下有識(shí)之士為何推重中世紀(jì)西歐城市、為何極力倡議維護(hù)歷史性城鎮(zhèn)的基本所在。同樣疏忽經(jīng)濟(jì)力的作用，過火強(qiáng)調(diào)精力須要，必定成為幻想，這也許是“田園城市”始終難以實(shí)現(xiàn)的主要原因。“我們發(fā)明我們自己的歷史，但是第一，我們是在十分?jǐn)喽ǖ那疤岷蜅l件下進(jìn)行發(fā)明的，其中經(jīng)濟(jì)的前提和條件，歸根結(jié)底是決議性的……”。生活在現(xiàn)實(shí)世界中經(jīng)濟(jì)力的作用位居首位，而人的須要必需由理性加以領(lǐng)導(dǎo)，由法規(guī)加以控制，由政府進(jìn)行干涉，市民積極參與，只有這樣才干增強(qiáng)精力力的作用，增進(jìn)城市向宜人的方向發(fā)展。
一個(gè)宜人的城市首先必需滿足人的須要，在人的須要中最基礎(chǔ)的是與自然的接觸和人與人之間的來(lái)往，如何堅(jiān)持市民與自然的接觸存在兩種不同的思路:一是以柯布西埃為代表，試圖在城市范疇內(nèi)追求人工與自然的聯(lián)合，在房屋之間看到樹木、天空和太陽(yáng)，在中心區(qū)以低密度、高層建筑的方法來(lái)擴(kuò)展綠地面積，但事實(shí)上這種方法難以到達(dá)與自然接觸的后果，二是以霍華德為代表，以建設(shè)田園城市的方法來(lái)控制城市范圍，疏散城市，把田園引入城市，改良城市自然環(huán)境，使城市內(nèi)部各種功效取得平衡，但由于違反了客觀的經(jīng)濟(jì)規(guī)律而難以實(shí)現(xiàn)。現(xiàn)實(shí)世界人的須要是多樣的，而烏托邦主義試圖把人類均一化納入同一生活模式，對(duì)人進(jìn)行完善的改革，顯然是不現(xiàn)實(shí)的。
要增進(jìn)市民之間的來(lái)往，首先要使居民自愿走出房間，從事各種戶外運(yùn)動(dòng)，在參與各種運(yùn)動(dòng)中自然來(lái)往，所以樹立構(gòu)造合理的游憩體系顯得尤為必要。
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